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知识传承工具的多样性促使穆斯林学习汉语和掌握汉语, 并正在完成着从“异民族”向“本土民族”转变, 文化上开始“异化”, 即部分地放弃原“母体”文化, 接受新文化, 达到了在一定深层意义上的文化切换和文化交流, 于是出现了既不同于原文化, 又有别于儒家文化的复合型文化形态。这种文化形态的形成使得穆斯林基本完成了本土化过程, 实现了具有鲜明特点的文化, 这一完成时期为元末明初, 此时恰恰也是“小经”文字作为一种知识传承载体出现的时期。知识、文化的本土化和一种拼写方式同时出现绝不是历史的偶然巧合, 而是和当时的文化变迁、新群体的形成、知识传承的需要相一致的, 并在特定的人群和时期发挥着一定的作用。楠楠野战视频迅雷磁力偷吃不肥,做贼不富经过元末至明中叶, 穆斯林知识的不断发展和完善, 在多元文化的基础上形成了二元结构的模式, 即精英知识和大众知识的并立。目前学术界主要关注的是精英阶层的知识历程, 即所谓的以儒诠经的汉译著述, 而对底层大众知识延续和传承的方式未引起足够的重视, 笔者试图通过研究民间文献如小经文献、阿拉伯文文献、波斯文文献、经堂语汉文文献等着重考察底层穆斯林传播知识方式问题, 由此更全面地了解该问题的历史脉络。

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